第八章 抓非时食戒者应提神日中之时

比丘戒中有非时食戒，八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依《僧祗律》，日正中时，名曰时非时，若食亦得轻罪。故知进食必在日中往时也。

日中之时，俗称曰正午。常东谈主每月日晷仪置于日光之下，俟日晷仪标影恰至正午，即谓是为日中之时，因即校阅钟表，以此时为十二点钟也。然以此门径常常查对，则发见可怀疑者二事：一者，虽自置极精粹正确之钟表，常极力与日晷仪查对，其正午之时每与日晷仪散乱少量，不成相宜；二者，各都市城邑之轮番时钟，如上海江海关、大自鸣钟等，其正午之时，亦每见其或迟或早，茫无一定也。今讲解其原理如下：

依近代天文体者言，平常纪日之法皆用太阳，而地球轨谈原非平圆，故日之视行有盈缩，而太阳日之詈骂亦因是散乱不都。欧好意思历家以其未便于用，爰假定一太阳，即用真太阳之平均视动作视行，称之曰“平太阳”。平太阳中天时谓之“平午”，校对钟表者即依此时为十二点钟。若真太阳中天时，则谓之“视午”。就平午与视午迎合或收支者大要言之，每年之中，惟一四天平午，与视午大要迎合，余均有差。收支最多者，平午比视午或早十五分或迟十六分。其逐日收支之贯注分秒，皆载在吾国老师部中央不雅象台所颁发之历书中。

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若能了解以上之义，于昔所怀疑者自能法释。因钟表逐日有固定归拢之迟速，决不允许散乱，而真太阳日之詈骂，则散乱不都。故不成以真太阳之视午而校阅钟表，恒定是为十二点钟也。其各都市城邑之轮番时钟皆据平午，以老师部历书查对即可了然。

吾东谈主抓非时食戒者，当依真太阳之视午而定日中食时之轮番，决不可误据平午而过期也，至于奈何校阅钟表可各任自意。或依平午者，宜购求老师部历书查对，即可知逐日视午之时。若如是者，倘自置精粹正确之钟表，则可无谓常常校对拨动。不然仍依旧法，以日晷仪之正午而校阅钟表，恒定是为十二点钟，此亦无妨。但须常常查对日暑仪，常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之詈骂散乱不都，未能如钟表逐日有固定归拢之迟速也。又近代天文体者以种种之原理，而斥日晷仪所测得者未能相配正确。此说固是，但其差舛甚微，无足计也。

——本文系弘一法师1941年夏作于晋江福林寺。

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