如果说，在《红楼梦》中，“泪”是曹雪芹为效用渲染“千红一哭”、“万艳同悲”的想想主题而使用得最多的一个字眼的话，那么，“花”就是他为线路真善好意思的东说念主生而使用得最多的另一个词语。看成一种天然物的花，在《红楼梦》中，被赋予了最清秀的颜色，寄托了最深挚的情想，对作品艺术意境的形成、故事情节的组织、东说念主物形象的刻划和主题想想的揭示，阐扬了前所未有的、多方面的功能。本文拟从这几个方面作一些初步的沟通。    一 好意思化环境，创造意境    在亘古亘今、不可偻指的体裁作品中，《红楼梦》是第一部全力礼赞男儿群、并为她们作“传心之谛”的著作。曹雪芹以他横绝一生的艺术才华，“萃日之精月之华，花木之灵芬，山川之秀异”，“为蛾眉调其气，为脂粉和其神”，使她们得以“各畅其情”、“各尽其才”(涂瀛：《红楼梦》论赞，一粟《红楼梦卷》卷三)，而足以压倒“堂堂男子”，傲视“碌碌”丈夫(第一趟)。为了有一个配得上为作者所深心酷好的、“去向眼力皆出我之上”(第一趟)的男儿们的栖息地，曹雪芹以“欲回六合”(李商隐语)的笔力，把阿谁虚假虚假的“太虚假境，，从天上搬到东说念主间，这就是为东说念主们所不胜景仰之的大不雅园——“玉兄与十二钗之太虚假境”(庚辰本十六回脂评)。在这个寄托了曹雪芹对东说念主生最好意思好的盼愿与憧憬的“清净男儿之境”，他当先借花，而且往往是以花为主，把这个“隐微灵秀地”(第五回)，装点得姹紫嫣红，好意思不胜收。不错说，书中如果莫得了那些遍地可见的对花草的描画，也就莫得了东说念主们心目中的阿谁恍若瑶池的大不雅园。假使失去了四时逞艳的鲜花的点染烘托，大不雅园中数十处良好富丽的院馆轩阁，仅仅一组起火全无的成立群辛劳。大不雅园的无邪气韵，恰是从千万枝流光溢彩、喷香吐馨的花儿中显表示来的。    在东说念主们的印象里，大不雅园似乎遥远是一个鲜花洞开的锦绣世界。但倘若预防查书，就会发现，内中其实却又找不到若干对花草的具体描画。书中淡薄的一例，就是对贾宝玉从栊翠庵折来的那枝红梅的摹状：    “原本这一枝梅花只须二尺来高，旁有一枝，纵横而出， 约有二三尺长，其间小枝不合，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密集如林，真乃花吐胭脂，香欺兰惠。”    就是这一处的工笔细描，也不外六十来字。曹雪芹为花所费的笔墨，与他对贾府这个“功名繁华之家”奢华暧昧、阔绰品无度的生老病死等方面具体详实的讲究描画比较，简直不胜一提。关联词，大不雅园中的鲜花给东说念主们留住的印象却似乎比对贾府“一饮一饭”的印象更为昭着和深远。仔细想来，大不雅园里令东说念主目迷五色、心醉七彩的璀璨花景，大都是由第十七回的笔墨变成的。在这一趟中，作者借贾政游园，把大不雅园的征象作了全面的展现。在此次巡礼中，大不雅园这个“金门玉户伟人府，桂殿兰宫妃子家”，最先眩惑了东说念主们贯注力的，乃是“佳木茏葱，奇花烂熳”的天然快活，其次才是藏露合宜、参差有致地点缀其间的亭台楼榭、山石活水。但即就是这么在往往情况下总要作大事浮滥的描画的场合，曹雪芹在花上的用笔如故那样的精益求精，其简易检朴，不错说是到了爱惜的地步。他每每只用一两个词、最多是三两句话略小数染，就“逐个尽其灵而足其神”(清石涛：《苦瓜梵衲画语录》)地创造出某一种花的好意思的形象，组成了某一地点的好意思的环境。如对稻香村的杏花，曹雪芹只用了“喷火蒸霞”四个字，就写出了“几百枝杏花”怒放对呈现的浓艳的颜色和似欲烛天的茂密声威。对稻香村山坡下的“佳疏菜花”，则既不表明颜色，也不摹仿姿态，仅仅十分朴素地用了“贪残无厌”四个字，就令东说念主恍悟到其地浮浅悠远而又清新爽朗的乡野快活。这么的景物描画，正写出了“泥墙”“茅庐”、“纸窗木榻”，洗尽繁华表象的稻香村所应有的环境气氛。    再来看整座大不雅园是怎样给东说念主以“花影不离身傍边”的嗅觉的。究其实，大不雅园的缤纷花影仅仅由曹雪芹在嘱托贾政等东说念主的游园阶梯时，才仿佛是“不测顺手”地濡染出来的：    “……”转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了荼????架，再入木香棚，越牡丹亨，度芍药圃，入蔷薇院，出芭 蕉坞，盘旋弯曲。忽闻水声潺湲，泻出石涧；上则萝薜倒    垂九游会J9，下则落花浮荡。”     “于是一齐行来九游会J9，或清堂，或茅舍，或堆石为垣，或    编花为门……绕着碧桃花，穿过篱笆花障编就的月洞门    ......”     除此除外，在第十七回中，就再也找不出若干对大不雅园总体花景的答复了。     在这一趟外的其他一些场合，曹雪芹皆集着对东说念主物和事件 的线路，顺笔小数，便呼应了这一趟粗线条的概述嘱托而使东说念主千里浸于大不雅园花光烂熳、奼紫嫣红的奇丽意境。其中最为东说念主称 说念的，就是曹雪芹在贾宝玉读《西厢》和史湘云醉眠时用彩笔 点染出来的“落红成阵”、“红香散乱”的征象。其他如贾宝玉“孝心一动”，折了孝顺贾母和王夫东说念主的桂花(三十七 回)；第三十八回螃蟹宴时，“ 迎春却独在花阴下，拿着针儿穿”的茉莉花；还有大不雅园女们斗草时点到的好意思东说念主蕉、月月红、牡丹花、姐妹花及兰、惠、菱花(六十二回)；贾宝玉 凭吊迎春旧居时点到的“蓼花苇叶”(七十九回)等等。就是这么一些在笔墨上看险些不错忽略不计的叙写，就把全书隐蔽 在鲜花的那一片万紫千红的氤氲之中，令东说念主嗅觉视之成彩，嗅 之生香。这些星星落落散于篇中的叙写，不但在笔墨上达到了“筒之入微”、“洗尽尘滓”(清恽寿平：《南田画跋》)的工力，更触发了读者对大不雅园四季花事的极为丰富的联想、空想和扩想，使有限的笔墨包孕了无限的艺术意蕴。《红楼梦》恰是这么一种好意思妙的艺术品：它的“字里行间似乎包含着诉之不尽的意蕴和情致，一个词就是一个表象，一句话就是一个预料，一段话就是一种意境，作者仿佛把糊口中的联系教导、意绪、想维、情味全部浓缩在作品之中了”。(鲁枢元：《作者的艺术知觉与心情定势》。载《文艺谋划》一九八五年第二期)读者在作者留住的艺术再创造的开阔六合里，从我方的糊口教导、艺术教授和审好意思情味等启航，通过联想和空想，把作品中高度浓缩了的花事描画加以收复，就组成了东说念主们心目中阿谁花影重重的大不雅园。     正如大不雅园众男儿都有其各具特征的风神品貌一样，大不雅园中的鲜花在多样不同的场合，也呈现出不同的色斡旋韵致。每种花都以我方浊富性情的好意思，形成了某个场地的典型意境，从而为组成大不雅园的总体意境贡献出了一个个独标神韵的局部。     且看潇湘馆：“一带粉垣，内部数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。前院是“弯曲游廊”，后园“有大株梨花，阔叶芭蕉”，墙角下“得泉一片，开沟尺许”，“饶阶缘屋至前院，盘旋竹下而出”。曹雪芹在逐个描画潇湘馆内工致精良的房舍，九曲回肠般的清泉和游廊，风神飘逸的翠竹及明朗超脱的阔叶芭蕉时，以好意思妙的审好意思力，精益求精般地在其中又安置了一些“大株梨花”。试想如果莫得这些梨花，潇湘馆雅则雅矣，仅仅在颜色上该是何等单调乏味——一年四季都仅仅绿，只须绿。这些景物纵令高雅，也会因为长年莫得变化而显出寂聊呆板。但一朝增多了这几株梨树，不错想见，当春风送暧，千万朵雪白的梨花满缀枝端时，这个翠绿色的世界就被调济得尤其幽雅清秀，潇湘馆偶然平添了若干起火和活力!而贾宝玉的住所，则是由那一树“红若施脂，弱如扶病，近乎闺房仪态”的男儿棠作了点睛之笔，使怡红院以灿艳的风仪迥然相别于潇湘馆的秀雅作风。如果莫得了这一株“丝垂金缕，葩吐丹砂”的男儿棠，怡红院就不成其为怡红院，贾宝玉“怡红令郎”的雅号也就无从所出了。那么，象霍克斯的英译本《石头记》那样，为存眷民族的风气心情，违避“红”字，把怡红院改译为“绿院”，把怡红令郎改译为“绿色的令郎”也就无关紧要了。(见傅憎享：《(红楼梦)颜色初论》，《红楼梦学刊》一九八二年第一期)     在这些典型环境的描画中，曹雪芹不但用他审好意思创造者的天才，将花的天然花样的好意思点化为更高一级的艺术好意思，而且“以实为虚，化景物为情想”(范唏文：《对床夜语》)，从以花为要点组成的天然景物中索要出最符合东说念主物性格特征的典型意境，使客不雅景物充溢着某种典型环境所独具的特定的艺术氛围。      一言以蔽之，曹雪芹借助于对花草的描画，尽情好意思化了大不雅园，为金陵诸钗布置了一个最宜于她们糊口和步履的场地。曹雪芹把他“对大天然好意思的如斯得当东说念主性的如获至珍”的心扉    (《圣洁眷属》，《马克想恩格斯全集》第二卷第二一七页)，不动声色地传达给了读者，使读者在沉迷、千里迷于大不雅园的花光花影中时，对作品的艺术气氛和总体意境有了极为澄澈无邪的感受。    二 丰富情节，诗化糊口    《红楼梦》是一部以贵族寰球庭的日常糊口为主要内容的演义，其中充满了对饮食起居和“家常琐碎，儿女私交”(洪秋蕃：《红楼梦抉微》，一粟：《红楼梦卷》卷三)等家务细事    的描画。这些本来会显得繁芜琐屑的内容，在曹雪芹笔下写来，却变得那样地丰富多彩，令东说念主沉进。除了别的原因外，一个很蹙迫的原因是作者在很多场合以花为题组织情节，安排东说念主事步履，使浮浅无奇的家庭糊口增添了无限的真理和诗意。象黛玉葬花、湘云眠药、椿龄画蔷、宝琴立雪这一组历来为东说念主叹赏赓续的糊口画面，就是以桃花、芍药、蔷薇和红梅这几种花或为布景、或作说念具组织起来的。     除了这几幅“独艳图”除外，大不雅园中几次大型的诗歌创作会也无一不是以花为题的：海棠社的吟白海棠、吟菊花，桃花社的柳絮词(柳絮亦然花：柳花)，芦雪庭即景联句的“外一首”吟的是红梅花。 (其实，雪亦然某种意旨上的“花”)这几次群芳吟花会使大不雅园的男儿们不至于消亡在贾府“婆子长舌，丫头碎语”的家务俗事中而令“佳东说念主侘傺，花柳无颜”(二十三回)。曹雪芹意趣盎然地写出了这些既好意思且敏的男儿们，东说念主东说念主兴致淋漓地奔驰其捷想颖才的情状。其中宝钗诗的郑重丰足，黛玉诗的新雅奇巧和湘云诗的俊爽超脱，皆可谓各具风致，各有千秋。这些吟花诗从更高的观赏水准上“擢升”了花草的神韵，使大不雅园的花柳为之增色，同期也诗化了大不雅园男儿们的糊口。     在这些画面中，好意思的大天然和好意思的东说念主物浑然不可分隔。罗丹认为，“古代艺术的含义是：东说念主生的幸福、安宁、优好意思、均衡和感性”(《罗丹艺术论》)。曹雪芹这种使“东说念主和大天然”“糊口在全部”(《歌德言语录》逐个二页)的艺术构想，正线路了咱们古东说念主对盼愿的东说念主生的一种追乞降为盼愿的东说念主生所野心的一种意境：东说念主生应该象大天然一样舒展、恬静、安适，好意思好的东说念主生应该与娇媚的大天然融合地同一成为一个举座。曹雪芹写出了大不雅园男儿们带着鲜花的斑斓颜色和馥郁气息的糊口，把“最平凡而等闲”的日常糊口也变成了“艺术极境”，线路出他的“至高创造步履”(别林斯基：《论俄国中篇演义和果戈理君的中篇演义》)。     贾府三姑娘探春在发起诗社的倡议书中，曾满怀心情地声称：“孰谓雄才莲社，独让男子；不教雅集东山，让余脂粉耶?”其实，曹雪芹饶有真理地描画大不雅园男儿们“或竖诗坛，或开吟社”，挥洒诗笔，“醉飞吟盏”，冲击的远不仅仅雄居诗坛的男性中心。对男儿们隆起诗才的倾心感触，线路的是曹雪芹对封建社会男权总揽的轻视责难，是他“为闺房昭传”的一种借笔。在这里，曹雪芹莫得一句义形于色、“横眉努目”式的强烈言词，也莫得一声直诉胸臆的愤激指斥，他仿佛是闲散平缓地展示出来的闺房男儿充满闲情逸致的宴饮诗会，其中却包含有特殊深远的想想内容和强烈的社会批判意旨。从这个角度来看，清代一些文东说念主把《姽婳词》中“丁香安适芙蓉？？？，不系明珠系宝刀”两句视为全书的要津、主旨，如故有一定的兴味的。《红楼梦》确乎象一把有着“丁香安适芙蓉？？？”的绮丽装潢，同期却在冷凌弃地剖解着封建社会老套肌体的冷光凛凛的宝刀。在《红楼梦》中，具有强大都判意旨的想想内容不少都是通过风花雪月的糊口画面，用“花娇月媚”的优好意思体裁线路出来的。为此，《红楼梦》在被指出是一部“政事演义”的同期，又是一部公认的诗化了的演义。     在《红楼梦》往时的一些体裁作品中，也有借助干花事来生发情节、膨大内容的。如在《西厢记》中，张生借对“月色溶溶夜，花影寂寂春”的吟咏，来叩击莺莺姑娘的心扉。在    《牡丹亭》中，杜丽娘由“姹紫妍红开遍”的良辰好意思景而启情窦。一把桃花扇，是青楼名妓李香君爱情的信物和爱国的证物。但与《红楼梦》比较，花在其中所起的作用都显得可望不可即了。在《红楼梦》中，花不但串同起巨额的故事情节，而且关系到书中很大一部分东说念主物形象的塑造，更为揭示作品的想想主题起到了不可忽视的积极作用。    三 衬托东说念主物，深化性格    如果说，在以上两个方面，花还仅仅看成场面的点染和东说念主物的说念具的话，那么，花在曹雪芹手里，又更进一风物被皆集到并溶化进东说念主物形象的塑造。     在《红楼梦》中，花屡屡被用阻挠示和示意东说念主物的遭际、侥幸等。如金陵十二钗簿册中，榴花被用来示意元春的侥幸，看来红极一时，实质上仅仅“倏得的繁华”(十三回)。在“群芳开夜宴”一趟中，宝玉的大丫头麝月抽中的花签上画的是“孤独孤身一人开最晚”(苏轼句)的荼？？？花，预示的是这个丫头在“韶华胜极”后将苦度其空泛孤寂的岁月。     在更多的场合，花是被用来照射和衬托东说念主物的形象，标识东说念主物的品格和天禀的。在中国古代，文东说念主们每每在诗画中把社会的东说念主看成天然快活的点缀品，把东说念主写(画)得“温情得象花鸟一样”(鲁迅语)。曹雪芹出色地发扬了古典体裁善于创造优好意思的艺术意境的传统，以绚丽芬芳的鲜花渲染出了大不雅园的一片诗情画意。同期，他又得手地幸免了那种可能会产生的喧宾夺主、见物不见东说念主的流弊，使书中出现的花草完全战胜于作品想想内容抒发的需要，就业于作品东说念主物形象的塑造。栊翠庵的红梅，在漫天冰雪中寒香远播，“如胭脂一般”，“分外显得精神”(四十九回)，这正标识了妙玉身处厄境而更倔强兀傲的性格。稻香村那几百枝喷火蒸霞的杏花，是作者对大天然中压抑不住的茂密郁勃的生命力的激赏和感触。这关不住的满园春色，正有劲地反衬出李纨“芳华丧偶”，在封建礼教的不断下，虽处“膏梁锦绣之中”，却已变得象“朽木死灰”(第四回)一样的东说念主生悲催的误差可哀。     晴雯是曹雪芹最为保养的东说念主物之一。对这个“身为下贱”“心比天高”的跟随的不幸遇到，曹雪芹线路出了极为宝贵的同情心。他怀着无比恻然的心情，在用“一盆才透出嫩箭的兰花”(七十七回)这么高精度、高纯度的语言，对她作了崇 高的礼赞后，似乎还觉称心犹未尽，还以为“不及喻其洁”，“不及喻其精”，“不及喻其贵”(《荚蓉诔》)。于是，他又取木芙蓉花为之逼真写真，让晴雯以“芙蓉花神”的妙曼形象长留东说念主心。木芙蓉花开于八九月间，耐寒不落，亦名拒霜花。当“千株扫作一番黄”时，“只须芙蓉独自芳”(苏轼句)。木芙蓉花所固有的天然属性一朝与晴雯的形象磋商起来，就升沉为具有社会意旨的东说念主物个性特征，极富意蕴。在木芙蓉花的具象标识下，晴雯纯碎的心灵、刚强的性格和多难多厄的身世，就被线路得无比深远和无邪可感了。     天然，在大不雅园浩繁男儿中，曹雪芹倾注了最巨额心血和最深千里的心扉，用了最好意思的笔调来尽心塑造的，还当是林黛玉的形象。在以花喻东说念主方面，林黛玉亦然得“东说念主”(曹雪芹)独厚的一个。曹雪芹用多种花草的预料来为林黛玉造型。多种花草的预料组成的叠象好意思，使读者能对林黛玉这个典型东说念主物作多层多边的坚毅，产生耐久弥新、品尝无限的好意思感。     桃花曾被前东说念主评为“花中第一”，“艳中之艳”(唐皮日休：《桃花赋》)。曹雪芹就此用桃花来比之林黛玉的娇好意思容貌：“桃腮”“薄面”(二十三回)，“真合压倒桃花”(三十四回)。桃花又是一种最经不得风催雨送的娇花：“花原自怯，岂奈狂枫”(《芙蓉诔》)。这又正与林黛玉娇弱的体质和凄苦的侥幸相似，为此，林黛玉我方也卓绝矜重于桃花。在第三十四回中，激发她葬花的动因之一，就是对“秋桃艳李”零落无依的由衷矜恤：“柳丝榆荚自芳菲，非论桃飘与李飞”!她的《葬花吟》说是一曲《桃花男儿诔》也未曾不可。囿于封建礼教的镣铐和寰球闺秀教养的不断，林黛玉的满腔忧虑和哀愁，往往连对贾宝玉也无从诉说或未便言明，但对着漫天翱游、满地散乱的落英残红，她不错长歌当哭地流泻无遗了：这是对人情冷暖的气氛，对暗澹势力的抗议和对苛虐处境的畏忌；这是对出息飘渺的惶遽，盼愿幻灭的起火足和改日省略侥幸的哀伤。在这里，花还是成了林黛玉的异类亲信。她向天然物的花寻求慰借和自如，她在花身上找到了我方情感和想想的寄托。在第七十回里，林黛玉更径直了当地以桃花自况，写平一首《桃花行》。她把我方的侥幸皆集于桃花的侥幸，把桃花的形象变成了我方的形象，她借着对桃花的吟哦，把我方在社会中受到压抑和阻扰的想想心扉作了又一次畅快的宣泄。     在第六十三回中，林黛玉抽中的花签上“画着一枝芙蓉花”，上头题着“风露清愁”和“莫怨东风当自嗟”的文句。其时，世东说念主笑说：“这个极好!除了他，别东说念主不配作念芙蓉。”这个看似偶然的碰巧，使“黛玉也自笑了”。的确，桃花也许更多地标识着林黛玉的侥幸，而亭亭净植，涤于清涟，只能远不雅，不可近亵的芙蓉(莲花)，则更多地线路出林黛玉清丽有味的风韵、孤好意思妙逸的气质和多情善感的性格。曾在林黛玉房中出现的“攒三聚五栽着一盆单瓣水仙”(五十二回)，又令东说念主想见她淡妆素裹、恬静爽气的形象和风貌。     在《红楼梦》卷首，曹雪芹大发奇想地写了个新编听说，说林黛玉原是太虚假境中的一株仙草——“绛珠仙草”“下凡”“造历”的“幻形”(第一趟)。绛珠仙草名为“草”而又有“绛珠”，似花却不以混名，其“娇娜可儿”的姿态和“绛珠”二字唤起的鲜丽颜色感，比之一般鲜花的仅具神采，的是具有更高一级审盛情境的好意思的形象。     桃花、莲花、水仙、绛珠仙草，无疑应再加上翠竹，这浩繁天然物以它们各具性情的好意思的姿首，从不同的角度组成了林黛玉平缓貌、身形、仪态到品格、情韵诸方面多彩而又谐调的艺术形象和情想意境。设若数见不鲜，再加上她吟白海棠诗线路出来的灵敏敏慧、菊花诗线路出来的孤标傲世、柳絮词线路出来的凄楚幽怨，林黛玉简直就是一个萃百花之神和百花之魂的百花仙子了。曹雪芹就是这么地“用总计这个词天然的材料”、“照着天然的创造再创造着”(席勒给歌德的信，引自《宗白华好意思学体裁译文选》第十一页)林黛玉的形象。     参与了大不雅园男儿群全部步履的贾宝玉，身为“诸艳之冠”却又是其中唯独的男性公民。对他，实在未便以花形之、名之。但这是难不倒曹雪芹的，他让贾宝玉以“主抓巾国、护法群钗”的“护花使臣”的因素，明火持杖地息居于大不雅园中，使贾宝玉也与花结下了不明之缘。这位被警幻情榜判为“情不情”的“寰宇古今第一淫东说念主”(第五回)，对一切好意思好的东说念主和物都满怀深情。他“奸险怕读著作”，又偏疼“杂学旁搜”，对无涉于“仕路过济”的一册花谱，定是了然于心的。否则的话，在第十七回中伴随他父亲游大不雅园时，对贾政和众篾片茫乎无知的异草奇花，就不会如斯头头是说念和了然入怀地为之教导得一清二楚。他象爱花一样怜东说念主，象怜东说念主一样惜花。他曾把男儿们比作娇贵的白海棠花，又完全健忘了我方“活龙”、“凤凰”(四十三回)一样腾贵的令郎哥儿的因素，自愧弗如地原意自比为野坟地里“最讨东说念主嫌”的“卑鄙”的大杨树(五十一趟)。在贾宝玉看来，从黛玉、宝钗到香菱、小红，都，“一般是鲜花嫩柳”(八十回)，个个可亲可儿。只淌若莫得染上“男东说念主气息”的明智、清俊的“上等女孩儿”(四十四回)，都是“老天”的“精华灵秀”，都是至珍至贵的“东说念主上之东说念主”(四十九回)。这正如他对“锦重重的落了一地”的花儿，岂论是桃花如故凤仙、石榴，都赞理怜悯，都一视同仁地为之收葬一样(--十七回)。他“撮士掩埋”，爱妻蕙和并蒂菱的举动，被香菱讥为“鬼头鬼脑使东说念主肉麻”(六十二回)。这种看来确乎稚气好笑的行径，却正线路了贾宝玉想想上一种紧要的新质要素：带着近代民主观念颜色的“泛爱”或谓“泛爱”精神。睛雯身后，贾宝玉确信晴雯当了花神而“去悲生喜”。因为，在他看来，掌握芙蓉花的这“一番做事”(七十八回)是极其圣洁和爽气的做事。这种“呆想”与他为了“兴女子之利，除女子之害”(二知说念东说念主：《红楼梦说梦》，一粟：《红楼梦卷》卷一)而欢然将我方的“一滋做事”绝不可惜地“尽付东流”(三十二回)一样，线路的是贾宝玉对“仕路过济”的东说念主生说念路的透彻含糊。     贾宝玉不但不忍任凭好意思而洁的花朵被削弱糟踏，致使不可容忍对花的“轻视”鄙夷。为此，他果决教唆小丫头蕙香更名为“四儿”，意义是：“什么'蕙’香'兰’气的，那一个配比这些花儿?没的稠浊了好名好姓的!”(二十一趟)与林黛玉、贾宝玉对鲜花的一往情深比较，薛宝钗的“从来不爱这些花儿粉儿”(第七回)，闺房里又阴凉得象“雪洞一般”(四十回)，不是令东说念主再了了不外地透视出这位以“天理”窒息了“东说念主欲”的封建淑女冷漠冷凌弃的灵魂吗?     虽然薛宝钗本东说念主对花不以为意，但曹雪芹如故怀着一种十分复杂的心情，把她比之于“艳冠群芳”的牡丹。因为，有着“国色天香”之丽质的牡丹，当先是一种独特的名花；这正如薛宝钗其东说念主在曹雪芹眼中，当先是一位远胜于“男子浊物”的“有才色的女子”。可是另一方面，牡丹又是一种险些还是被贵东说念主们把持了的繁华花。与其说它是“花王”，不如说是“王”(王公大人之“王”)花。它老是被赞助于竹苞松茂之侧，笼盖于“霞稍云幄”之中，为大红大紫之家点缀繁华与升平。这小数，又正与薛宝钗精神上的等闲之处——对“仕路过济”的东说念主生说念路的崇奉和对封建秩序、封建说念德的自愿赞理、严谨坚守相一致。把薛宝钗比之于牡丹花，褒中寓贬，败表示曹雪芹对这个东说念主物所怀的那种不完好意思憾的矛盾心情：“可欣”、“可羡”而又“可悲”、“可叹”(六十四回)。     曹雪芹象他的盼愿主东说念主公贾宝玉一样，在对男儿们的一片发扬昵爱之中，又发现她们并非一概都是超尘绝俗的。“琼闺绣阁”之中，也有一等东说念主，“学的钓誉沽名，入了国贼禄鬼之流”。她们不知骄横地亏负了“六合潜龙伏虎之德”(三十六回)，而令东说念主酸心不已。更甚者，“只一嫁了汉子，染了男东说念主的气息”，就“混帐”得“比男东说念主更可杀”了(七十四回)。其代表东说念主物，一个是王熙凤，她长得“俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊”(六十八回)，却有一颗蛇蝎之心。还有阿谁“心里的丘壑泾渭，颇步熙凤的后尘”的夏家姑娘，也长得“比花朵还轻巧”，却是个“外具花柳之姿，内秉风雷之性”的河东吼狮(七十九回)。看来，曹雪芹对这个泼妇的嫌恶之情似乎更甚于王熙凤，连“好名好姓”都不愿给她一个，为她起了“金桂”这么一个恶俗的名字。 (不知是不是因为桂花与“蟾宫折桂”——功名富贵相关，桂花也许是曹雪芹在百花中唯独莫得好感的一种花)她俩一个将尤二姐“挫磨”得吞金寻短见，一个把香菱“折挫”得“酿成干血之症”，都犯下了不可原宥的罪过。这两个东说念主号称男儿的莠民，是以曹雪芹将她俩禁约和排除于大不雅园除外，且让她们都成为嫁了汉子的“死珠”、“鱼眼睛”，以免她们影响到大不雅园男儿们的皎皎声誉。曹雪芹对这两个东说念主物以花比之拟之的按捺，是使东说念主好象看到了长在腐败粪堆上的毒菌一样，其妖艳的色泽，仅仅叫东说念主感到可怕而陡生坏心，一绝对不会引起任何好意思感。相通是以花写东说念主，在曹雪芹笔下居然会产生如斯迥然相异的艺术后果，这的确何如神奇的一枝笔啊!’     在《红楼梦》中，天然花样的花“看成艺术的对象，它们就组成东说念主的精神方面的无机世界”(马克想语。转引自朱光潜《好意思学拾穗集》)，使东说念主物身上视之无影、触之无形，而且往往是只能融会、难以言传的“神”、“气”、“情”、“性”之类抽象的嗅觉、印象、坚毅、体会，因为有了相应的具象物而变得澄澈可感，况兼有所依托。巴尔扎克也曾指出，第一个把女东说念主比作花的东说念主是天才，第二个把女东说念主比作花的就是庸才了。曹雪芹决不是第一个把女东说念主比作花的东说念主，而且他还把大不雅园的男儿们个个都写得如花似玉，其按捺，却涓滴不使东说念主感到有任何重复疏通之处，违抗，这种借花写东说念主，因东说念主写花的艺术手法，使曹雪芹能对红楼诸钗进行深入膜里的艺术领悟，从而充分显表示她们各自迥异的风骨神理，令东说念主品尝津津，设计悠悠。     五 颂扬芳华与盼愿，探索社会与东说念主生    王国维曾一再细目地指出：“《红楼梦》一书，与一切笑剧违抗，通首至尾之悲催也。”“《红楼梦》者，悲催中之悲催也，其好意思学上之价值即存乎此。”(《红楼梦指摘》)看成我国体裁史上最伟大的悲催作品，《红楼梦》突破了“中国悲催不悲”的历史传统，为中国封建社会的季世奏出了一曲不胜哀怨的挽歌。但它在深远展现十八世纪中国社会的那种“非东说念主间的浓黑的悲凉”(鲁迅语)时，却并莫得象一般悲催作品那样，仅仅以血和泪组成的起火足画面使东说念主在精神上感到千里重的压抑和无比的窒息，这在一定过程上要归功于书中出现的百花。曹雪芹有一颗以三千年的文化“修皆”而成的诗心，他从每一朵花里都象是发现了一个好意思的世界。是以，出目前他笔下的那些花花朵朵才显得如斯千姿百态、惊彩绝艳。恰是这些鲜花为红楼男儿们带来了那么多的欢声笑语，恰是这些鲜花使她们心头晃动着芳华的朝气，恰是这些鲜花使整部《红楼梦》往往闪射出盼愿的光辉和诗意的光辉。是以，一些有眼力的论者又都纷纷指出，《红楼梦》“是一曲芳华、爱情和盼愿的赞歌”(冯其庸：《千古著作未尽才》，《红楼梦学刊》一九八三年第四辑)。“追求春天，这就是整部《红楼梦))的主旋律。”(叶朗：《中国演义好意思学》二○七页)曹雪芹以他诗东说念主的气质和画家的审好意思力，把他对春天的追求、对盼愿的憧憬，凭借着对花草的描画线路了出来。他在用这么一些“花娇月媚笔墨”把一幅幅五光十色的大天然的图景奉献在东说念主们目下时，也把春天的清新甜好意思的气息、把芳华和生命的活力注入了东说念主们心中。     黑格尔认为，东说念主和东说念主的性格是盼愿的艺术线路的委果中心。天然界丰姿艳色的百花天然娇媚绝伦，但只须当它们成为线路出东说念主的主不雅情想的审盛情象时，它们才是有益旨的、曹雪芹恰是借势于对花的描画，写出了一个鲜花繁花的大不雅园，又以大不雅园为布景来衬托和展现东说念主物形象，夸耀了我国古典体裁以“借物抒怀”、“托物寓意”来线路糊口的艺术手法的强大深厚的工力。他的巨额的花东说念主相映、花东说念主和会的艺术描画，使花与东说念主物的形象全完契合、以至同化了。至此，雨果的哲理名言“东说念主生是花”自关联词然地浮现于东说念主们的脑海。大不雅园里浩繁的男儿正象花一样好意思，比花还好意思。在她们的二八年华里，她们本当糊口得更幸福，她们理当享受芳华的一切欢悦。可是， “具菩萨之心，秉刀斧之笔”的曹雪芹，严格按照糊口的本来面容，把她们一个不漏地十足归之于“薄命司”中。正如再好意思的花也得归葬于“浊臭逼东说念主”的污泥一样，这一群如花繁花的男儿们，最终如故一个个地被暗澹的社会并吞了，根除了。从金钏、司棋、晴雯到黛玉、迎春，她们都也曾有过盼愿，有过追求，有过抵御，或至少有过挣扎，可是，“春荣秋谢花折磨”，“到头来，谁见把秋捱过”(红楼梦曲： [虚花悟])。她们的一幕幕东说念主生悲催在春花秋月的布景的烘托下，夸耀出了尤为深远感东说念主的艺术力量。这一幕幕以范例的古典艺术的姿首出现的东说念主生悲催显表示的，却是近代艺术在线路糊口上的新内容：“东说念主物苦痛的反省，不安的坚毅，悔怨的战斗意志，为不可已毕的盼愿所困而受的祸殃”(《罗丹艺术论》)。这是曹雪芹以想想家的明锐和醒目，对社会与东说念主生所作的伟大的探索。他在苦想冥想：为什么会出现这么一些可痛的悲催?是宿命、是天意、是历史的轮迥，如故个别东说念主、某些东说念主的罪过，抑或社会轨制的罪恶?何如本领幸免这种悲催的持续产生?     曹雪芹虽然无限迷恋东说念主生，执着糊口，但他如故清爽地、冷峻地解雇糊口的真实和历史的真实，写出了他所醉心过的一切的终于幻灭。由于期间的局限和阶层的局限，他看不清历史发展的标的，看不到盼愿已毕的可能，因此，他感到阴暗，他有悔怨的幻灭感。但对糊口的醉心和对盼愿的信念，又使他挣扎着抬入手来，把一腔热望化作了花娇月媚笔墨，使《红楼梦》这部绝大悲催透出了如许曙色亮光而不至于黝黑一片。     对读者来说，《红楼梦》线路的这一切，给东说念主更多的是紧要的想想启迪和好意思妙的艺术观赏。如果说，莎士比亚的《柔蜜欧与幽丽叶》以“芳华与春天的气息”、“春天的种种芬芳、迷东说念主”(转引自曹禹译《柔蜜欧与幽丽叶》绪论)取胜，而《哈姆莱特》又以其深千里而强大的历史内容见长，那么，咱们的《红楼梦》则可谓二者同时兼备。不错绝不夸张的说，曹雪芹以他的花娇月媚的优好意思笔墨线路出来的艺术上和想想上的后光转变，是《红楼梦》成为中国体裁史上一座耸入云霄的丰碑的一块不可或缺的基石。     花说得上是造物为世界创造的一种最娇媚的植物。亘古亘今，它曾“烧毁和祥和”(席勒：《素朴的诗和感伤的诗》，见《西方文论选》上卷)过无数诗东说念主的灵魂，使他们留住了成千上万的诗文。如果说爱和死是不灭的主题的话，那么花也许就是线路这个不灭的主题的一个不灭的题材。曹雪芹以他大艺术家的勇气和胆力，发掘出了这个老题材的新富藏。他不但把这个最容易“落套”的旧题目写得“簇新大方”(三十七回)，可令东说念主换新眼目，更以“虚实相生”的传统技法，集前东说念主之大成，发前东说念主之未发，进一步把花用于作品内容的组织、情节的结构和典型的塑造、主题想想的明示，笔参造化地对花进行了再创造。他把“托物寓意”、“借物抒怀”的传统手法发展到稀世之宝的地步，更用这种艺术范例线路出具有近代艺术含义的想想内容，这种戛戛生新的匠心对咱们现时的体裁创作无疑是一个很有劝服力的启示：在死力学习和领受外来的多样当代派艺术手法时，应该怎样接管和发扬民族体裁的优良传统，使咱们的体裁作品对试验糊口的线路既富余当代感，又夸耀出民族体裁的传统风神，从而为东说念主民贡献出簇新有味的精神食粮，为世界体裁贡献出新的《红楼梦》般有不灭的魔力的艺术珍品。    原载：《红楼梦学刊》1986/01         原载：《红楼梦学刊》1986/01 (职守裁剪：admin)                               本站仅提供存储就业，总计内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。